Carême 2025 : un cri d’alarme des évêques haïtiens face à la descente aux enfers du pays

« À la solde de qui agissent-ils ? » : la Conférence Épiscopale d’Haïti exige la vérité sur les forces occultes derrière la destruction systématique du pays. Dans cette dynamique de délitement institutionnel, certains membres du Conseil Électoral Provisoire (CEP), par leur insistance à promouvoir un référendum dépourvu de légitimité et de consensus national, s’inscrivent également dans une logique de fragilisation de l’ordre constitutionnel. Leur obstination à violer les principes fondamentaux de la Constitution haïtienne les place parmi les acteurs susceptibles de contribuer à la désintégration progressive de l’État et de la société.

À la faveur de l’entrée dans le temps liturgique du Carême 2025, la Conférence Épiscopale d’Haïti (CEH) a rendu public un message d’une rare gravité, articulant une réflexion spirituelle profonde à une analyse sans concession de la situation politique, sociale et morale du pays. Ce texte, à la fois appel à la conversion intérieure et dénonciation des mécanismes systémiques de destruction qui minent la nation, s’impose comme une parole prophétique dans un contexte de désagrégation accélérée de l’État et de la société haïtienne.

Le Carême, un chemin spirituel inscrit dans une tragédie nationale

La CEH inscrit immédiatement la démarche pénitentielle du Carême dans la trame d’une histoire collective marquée par la souffrance. À l’image du peuple d’Israël traversant le désert, les Haïtiens vivent, selon les évêques, « une souffrance indescriptible marquée par l’horreur des violences, la tyrannie des groupes armés et l’indifférence ou l’impuissance de ceux qui devraient garantir la justice et la paix ». Ce parallèle biblique confère à la crise actuelle une dimension spirituelle et historique, soulignant la permanence de l’oppression dans l’histoire des peuples, mais aussi la promesse d’une libération.

Dans cette optique, le Carême ne se réduit pas à un exercice personnel de purification intérieure ; il devient un chemin collectif de vérité et de responsabilité, une invitation à reconnaître les complicités passives ou actives ayant permis l’émergence d’un État failli, incapable d’assurer ses fonctions régaliennes les plus élémentaires.

Une radiographie sans complaisance de la gouvernance haïtienne

Le message des évêques dresse un état des lieux d’une extrême sévérité. Ils dénoncent la destruction « systématique et organisée » des infrastructures sanitaires et éducatives, signe d’une volonté délibérée de précariser les conditions de vie des citoyens les plus vulnérables. À cette guerre contre les structures s’ajoute une guerre contre la vie elle-même, symbolisée par cet acte d’une violence inouïe évoqué dans le texte : « arracher violemment un bébé des mains de sa mère et le jeter dans les flammes ». Cette image insoutenable, au-delà de sa charge émotionnelle, illustre une forme de barbarie où la dignité humaine est totalement abolie.

L’un des apports majeurs de ce message réside dans les questionnements qu’il formule quant à l’origine et à la protection dont bénéficient ces forces destructrices. Les évêques interrogent directement : « De qui sont-ils donc les mains assassines ? À la solde de qui agissent-ils en mettant en œuvre ce projet de destruction de notre chère patrie ? » Ce questionnement, par sa frontalité, invite à dépasser l’explication simpliste de la délinquance endémique pour interroger les mécanismes de collusion entre segments de l’appareil d’État, groupes criminels et intérêts économiques occultes.

De la responsabilité individuelle à la responsabilité collective

La force du message épiscopal tient également à sa capacité à relier la crise de la gouvernance à une crise morale plus large. Chaque citoyen est invité à un examen de conscience, à interroger sa propre posture face au mal qui ronge la société : « Ai-je laissé l’indifférence ou la peur m’empêcher d’être un artisan de paix ? ». Ce déplacement du regard, du macro (les défaillances de l’État) au micro (les choix individuels), souligne la nécessité d’une refondation éthique collective, seule capable d’engendrer une culture de la responsabilité et de la justice.

La corruption, l’injustice structurelle et la pauvreté endémique sont ainsi pensées comme les matrices profondes d’une violence qui ne se limite pas aux seuls actes des groupes armés. C’est toute la société haïtienne qui se trouve ainsi convoquée à une conversion collective, à une réappropriation de la notion de bien commun, trop souvent sacrifiée sur l’autel d’intérêts particuliers.

L’espérance chrétienne, moteur d’un engagement concret

Face à cette déliquescence généralisée, la CEH ne se contente pas de décrire ou de dénoncer. Elle propose une espérance active, inséparable d’un engagement concret. Loin de tout fatalisme, les évêques rappellent que « l’espérance chrétienne ne consiste pas à attendre passivement que le mal disparaisse. Elle est un appel à construire, dans la foi et la justice, une société où la vie est respectée, où le droit prime sur la force brutale ». Cette articulation entre foi et action traduit une théologie de l’engagement où la prière nourrit l’action et vice versa.

Dans cette perspective, le Carême devient un temps de combat spirituel et d’action solidaire, où chaque communauté chrétienne est appelée à se mobiliser pour prier, mais aussi pour soulager les victimes et accompagner les plus vulnérables. Ce double mouvement, vertical (prière) et horizontal (solidarité), traduit une vision intégrale de la foi chrétienne, inséparable de la promotion de la justice et de la dignité humaine.

Une parole prophétique dans une nuit de détresse

En définitive, ce message de la CEH s’impose comme une parole prophétique, au sens où il nomme la réalité sans fard, dénonce les complicités silencieuses et appelle à une véritable conversion nationale. Il ne se contente pas de rappeler les exigences éthiques de l’Évangile ; il inscrit la foi dans la chair douloureuse de l’histoire haïtienne, affirmant que le chemin pascal passe par la reconnaissance de la vérité et la construction d’une justice authentique.

À rebours d’un discours religieux réductible à la consolation ou à l’évasion spirituelle, la Conférence Épiscopale d’Haïti affirme une conception exigeante de la foi comme moteur d’une transformation sociale et politique. En cela, elle s’inscrit dans la grande tradition de l’Église comme conscience critique face aux dérives du pouvoir et gardienne inlassable de la dignité de chaque être humain.

cba

Message de la Conférence Épiscopale d’Haïti (CEH) pour le Carême 2025 :

MESSAGE DE LA CONFÉRENCE ÉPISCOPALE D’HAÏTI (CEH)
POUR LE CARÊME 2025
AUX PRÊTRES, RELIGIEUX, RELIGIEUSES, AUX FIDÈLES LAÏCS, AUX HOMMES ET FEMMES DE BONNE VOLONTÉ

Pèlerins de l’espérance, marchons vers la lumière de la Pâque du Seigneur.

1. Le temps du carême s’ouvre à nous en cette année jubilaire de 2025, année de grâce et de renouveau que le Saint-Père, le Pape François, nous invite à vivre sous le signe de l’espérance. Nous sommes ainsi appelés à faire de ce carême un véritable pèlerinage spirituel vers la Pâque du Christ, source ultime de notre espérance.
2. Dans le contexte particulier d’Haïti, nous vivons ce temps de carême comme un vrai chemin de pénitence. Nous connaissons depuis déjà trop longtemps une souffrance indescriptible marquée par l’horreur des violences, la tyrannie des groupes armés et l’indifférence ou l’impuissance de ceux qui devraient garantir la justice et la paix. Comme le peuple d’Israël fuyant l’oppression de l’Égypte ou assailli par des nations ennemies, nous vivons une période où le mal semble déchaîné, où le sang des innocents crie vers le ciel.
3. Chaque Haïtien doit se sentir concerné et indigné par la dévastation à laquelle notre pays est soumis, en commençant par les actions de destructions systématiques et organisées de nos infrastructures sanitaires (hôpitaux, pharmacies, laboratoires médicaux) et éducatives (bibliothèques, écoles, universités), les atteintes à la vie qui est sacrée. Que dire de l’acte odieux d’arracher violemment un bébé des mains de sa mère et de le jeter dans les flammes sous les yeux horrifiés de cette pauvre mère. Les auteurs de telles atrocités devraient être jugés et punis sans tarder.
4. L’ampleur du mal qui nous frappe nous oblige à un profond examen de conscience. Ceux qui détruisent des vies et tuent le rêve de tant de familles ont perdu toute notion du bien et du mal. Mais leur existence est aussi le reflet d’une société malade, minée par l’injustice, la corruption et la misère. Car ils agissent en toute impunité et semblent même protégés. De qui sont-ils donc les mains assassines ? À la solde de qui agissent-ils en mettant en œuvre ce projet de destruction de notre chère patrie ? Ceux qui les regardent agir et qui ont le pouvoir et l’autorité pour les mettre hors d’état de nuire et ne le font pas se rendent complices de leurs horreurs.
5. Le Carême nous appelle à la conversion. Chacun, à son niveau, doit se demander : ai-je laissé l’indifférence ou la peur m’empêcher d’être un artisan de paix ? Ai-je contribué, par mes choix, à renforcer l’injustice qui gangrène notre pays ? L’appel du prophète Joël résonne donc pour nous avec force : « Revenez à moi de tout votre cœur, dans le jeûne, les larmes et le deuil. » (Jl 2, 12).
6. Chers frères et sœurs, le malheur nous accable, mais nous ne sommes pas seuls à y faire face. Le Christ l’a affronté dans sa Passion, portant sur lui le poids des souffrances humaines. Sa Pâque est notre espérance : elle nous enseigne que la violence et la mort n’ont pas le dernier mot. La Pâque du Christ est victoire sur la nuit du mal.
7. Notre peuple, aujourd’hui pourchassé et meurtri, peut retrouver dans le Christ ressuscité la force de se relever. Mais cela exige un chemin de foi, de solidarité et d’action concrète. L’espérance chrétienne ne consiste pas à attendre passivement que le mal disparaisse. Elle est un appel à construire, dans la foi et la justice, une société où la vie est respectée, où le droit prime sur la force brutale, où chacun se sent responsable du bien commun.
8. Dans ce contexte de détresse, nous invitons chaque baptisé à faire de ce carême un temps de combat spirituel et d’engagement concret. Dans le jeûne et la prière, face au mal qui nous dépasse, il nous faut crier vers Dieu avec insistance. Que nos églises deviennent des lieux de supplication pour la paix. Aidons concrètement les victimes, soutenons les personnes qui ont tout perdu, organisons des actions pour soulager les plus vulnérables. Soyons, chacun pour l’autre, la main qui relève, la voix qui secourt !
9. Dans cette nuit de douleur, la voix de l’Église se veut celle du Christ lui-même, nous appelant à ne pas céder à la peur, au désespoir ou à la haine. Le carême nous rappelle que notre chemin ne s’arrête pas à la croix : il nous conduit à la résurrection.

Avançons ensemble, comme pèlerins de l’espérance, vers cette Pâque qui annonce la victoire de la vie sur la mort.

Que Notre-Dame du Perpétuel Secours, Mère de notre peuple, nous accompagne et intercède pour nous !

Donné à Lilavois, au Siège de la CEH, le 3 mars 2025.

Signataires :

• Mgr Max Leroys MÉSIDOR, Archevêque Métropolitain de Port-au-Prince, Président de la CEH
• Mgr Joseph Gontrand DÉCOSTE, SJ, Évêque de Jérémie, Secrétaire Général de la CEH
• Mgr Pierre André DUMAS (Hospitalisé), Évêque d’Anse-à-Veau / Miragoâne, Vice-Président de la CEH
• Mgr Désinord JEAN, Évêque de Hinche, Économe de la CEH
• Chibly Cardinal LANGLOIS, Évêque des Cayes, Conseiller
• Mgr Launay SATURNÉ, Archevêque Métropolitain du Cap-Haïtien
• Mgr Yves Marie PÉAN, CSC, Évêque des Gonaïves
• Mgr Quesnel ALPHONSE, SMM, Évêque de Fort-Liberté
• Mgr Marie Érick Glandas TOUSSAINT, Évêque de Jacmel
• Mgr Charles Peters BARTHELUS, Évêque de Port-de-Paix
• Mgr Sander LOUIS-JEAN, Évêque Auxiliaire de Port-au-Prince
• Mgr Wismick JEAN-CHARLES, SMM, Évêque Auxiliaire de Port-au-Prince

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