Le statut de bourgeois d’Andy Apaid et la théorie des classes sociales

Par Rhodner J. Orisma

Le 4 août 2026, il y a eu une vidéo postée sur Facebook contestant le statut de bourgeois de l’homme politique, l’homme d’affaires et l’industriel haitien André « Andy » Apaid. La vidéo est intéressante et soulève beaucoup de perceptions dans le socio-économique haitien pour réduire le statut de ce dernier. 

Cependant, la vidéo reconnaît noir sur blanc qu’Andy Apaid est un industriel. Ainsi, l’on limite la discussion à ce titre pour ne pas être trop long. Alors, une fois qu’Apaid est connu comme un industriel dans l’industrie textile en Haïti, l’on peut commencer par se questionner sur sa mobilité sociale et son aspirant statut de bourgeois. 

Ne parlons pas de la masse et du gros de la classe moyenne! Prenons par exemple la bourgeoisie qui a plusieurs explications suivant les auteurs! Cependant, nous choisissons celle présentée ci-dessous et en lien avec la théorie marxiste de la bourgeoisie. ll y en a trois types de bourgeoisie dont la petite, la moyenne et la haute (Dupont 2014; PCR, 2019).

1.  La petite bourgeoisie est composée de gens aisés. Ces derniers sont des intellectuels, de petits commerçants, fonctionnaires et salariés qui font partie d’une classe moyenne avancée. 

2.  La moyenne bourgeoise est composée de grands commerçants, donc celles et ceux de la  classe commerciale. Dans le pays, ils peuvent être des noirs, des mulâtres, des blancs ou des libanais ou syro-libanais, etc. 

3.  La haute bourgeoisie est composée de toutes celles ou tous ceux qui détiennent non seulement des moyens commerciaux, mais ceux de la production. Ils dirigent l’économie dans un pays de l’économie à dominance libérale. En Haïti, ils peuvent être des noirs, des mulâtres, des blancs ou des libanais et syro-libanais. 

A partir des années 1980, les gens de la classe des propriétaires ou les grands entrepreneurs privés devraient bénéficier d’une large participation dans l’Etat avec l’ajustement structurel et le partenariat public-privé (PPP) du plan néo-libéral (Loriot, 1992; Ostry, Loungani & Furceri, 2016). Ce qui peut permettre une meilleure gestion de biens publique (Faulks, 2000).

Cette nouvelle approche de classe peut s’inscrire à partir de la Révolution française de 1789 et du renversement de la monarchie en France. Ainsi, un individu peut devenir bourgeois,  lequel est basé sur la mobilité et les valeurs culturelles, éducatives, socio-économiques qui ont rapport à son rôle et ses moyens dans le système de production. Prévoyant l’éducation pour tous et leur accès à des postes électifs qu’il a créés, Napoléon a beaucoup contribué à cette évolution.

Si la vidéo considère Andy Apaid comme un industriel c’est lui admettre déjà son accession à la haute bourgeoisie même. Il peut être en effet traité de parvenu suivant la voie tracée par la mobilité socio-économique. En revanche, il n’est pas évident de dire à la fois qu’il est industriel et n’est pas bourgeois. C’est alors se contredire soi-même. 

Dans ce même ordre d’idée, voyons que la bourgeoisie est aussi une affaire de culture ou d’éducation le long du principe de l’accumulation des capitaux! Apaid, est-il né d’une famille bourgeoise ? S’il en est, il a hérité le statut à la naissance. Pas de commentaire! Sinon, l’on ne peut négliger qu’il évolue dans la haute classe du pays.

 Ici, ignorons le rôle politique et primordial qu’il a joué dans le Groupe  de 184 qui a abouti au renversement du président J.B. Aristide le 29 février 2004! (Le Nouvelliste, 2008). Restons dans le socio-économique!

Disons, Apaid a déjà acquis la culture bourgeoise de par ses contacts sociaux. Il est déjà entraîné soit par sa femme, ses voisins ou amis, ses collègues de la Chambre de commerce et d’industrie (CCIH), des commerçants, et autres.  Il faut toujours ces gens dans son environnement pour s’initier dans les moeurs bourgeoises.

Donc, Apaid a joui d’une certaine mobilité socio-économique pour acquérir le titre d’un bourgeois suivant la théorie marxiste puisqu’il est un homme d’affaires, industriel ou détenteur des moyens de production comme terres, bâtiments, usines, machines, technologies, ouvriers et autres. De l’accumulation des capitaux qui y est occasionnée d’une manière  même à outrance peut faire  de lui un capitaliste formel (Brugvin, 2018; Dupont, 2014). 

De surcroît, du fait qu’en Haïti les classes sociales sont associées à des  concepts de couleur (Labelle, 1978), cette situation demeure un dernier recours pour Apaid de prendre la bourgeoisie haïtienne d’assaut.

Faut-il ici analyser cette idée de prendre la bourgeoisie d’assaut ? Quand les gens sont des blancs, de teint clair ou mulâtres l’on a tendance à les considérer en Haïti comme des gens de la haute classe. Voilà pourquoi, l’empereur Jean-Jacques Dessalines dans le contrôle des statuts sociaux déclare:  « nèg rich se milat, milat pòv se nèg. » Anpil koze ki mande refleksyon. Chaque chose à son temps et la réflexion de Dessalines était juste.

Tous les blancs et mulâtres ne sont pas des bourgeois suivant la définition académique ou sociologique d’appartenance de classe. Sont-ils tous nés d’une famille d’origine bourgeoise? Ont-ils tous des intellectuels aisés, de hauts fonctionnaires ou managers, de grands commerçants et propriétaires des moyens de production? Non, assurément! 

Cependant, puisqu’en Haïti la plupart de ces derniers peuvent fréquenter des milieux bourgeois, une fausse perception les considère comme des bourgeois. Par ignorance, la classe politique, la classe moyenne et la masse peuvent subir en conséquence leurs influences qui sont souvent inutiles et injustes. 

Cette approche ne concerne pas les vrais mulâtres qui sont d’origine haïtienne ou descendants des colons de Saint-Domingue. Autrement dit, le plus souvent nés d’un père blanc et d’une mère noire qui faisait partie de la classe des maitres ou de la haute classe de Saint-Domingue, les mulâtres forment, avec les anciens libres ou tous ceux de la classe des affranchis, la bourgeoisie nationale après l’Indépendance de 1804. En revanche, si vous ne savez pas l’origine d’un mulâtre en Haïti, vous ne pouvez pas en vue d’ »achte figi » le considérer comme bourgeois.

Suite à l’échec du mouvement d’Ogé et de Chavannes en mars 1791, la plupart des mulâtres ont changé  leur fusil d’épaule. Comme tous les autres membres de la classe des affranchis (anciens  libres) et les esclaves, ils ont combattu pour l’indépendance nationale. Émancipés après la chute de la classe des blancs, tous les membres de la classe des affranchis y compris les généraux et les officiers supérieurs constituent automatiquement la haute classe du pays après l’indépendance.

 Ainsi, les mulâtres font aussi partie de notre système de valeurs sociales et historiques le long de nos ancêtres noirs de l’Indépendance.  Pour avancer et avoir une Haïti meilleure, demeurons attachés à nos visions, valeurs et traditions historiques émergées à partir de 1791 que de discriminer les uns les autres.

Alors, un dominicain mulâtre ou un blanc quelconque issu d’une famille pauvre par exemple vient s’établir en Haïti après l’Indépendance ou a donné naissance à des enfants dans nos milieux populaires, le tout de par sa couleur ne peut venir prendre la bourgeoisie haïtienne d’assaut. Ils ne sont pas dans la tradition historique de classe en Haïti. Ils peuvent être des bourgeois dans le cas contraire s’ils remplissent les caractéristiques modernes d’une classe bourgeoise y compris la petite, la moyenne et la haute bourgeoisie susmentionnée. 

Donc, pour éviter de subir des frustrations sociales désobligeantes, l’on doit cesser de considérer n’importe qui comme un bourgeois dans le pays par une simple nuance épidermique. La bourgeoisie haïtienne est née de la Révolution haïtienne de 1804 ou de l’Indépendance nationale du moment que la classe des affranchis remplace celle des blancs ou des colons renversée.

Cependant, nous devons souligner que le cercle de la bourgeoisie en Haïti est en train de se rétrécir avec le temps. Des noirs en majeure partie qui sont des intellectuels de la classe moyenne avancée ou de la petite bourgeoisie, des fonctionnaires, managers ou tous ceux qui sont aisés suivant leur fonction dans l’Etat et le secteur privé n’investissent pas leurs revenus dans le pays. Ils demeurent confinés dans leur statut de petit bourgeois. 

 L’accumulation des capitaux devient se concentrer entre les mains d’un petit groupe qui sur-investisse et dont la plupart des membres sont d’origine libanaise et syro-libanaise. Les 20% les plus riches en Haïti partagent plus de 64% des revenus totaux du pays (World Bank, 2026). 

La petite bourgeoisie composée de noirs en majorité qui n’avance pas vers la moyenne et la haute bourgeoisie, ne crée pas d’emplois en conséquence, ni des richesses. Le gros de la  classe moyenne qui dans cette situation n’avance non plus, régresse vers la masse. Déclassée, « elle tombe sur la tête de la masse, » a-t-on souvent dit d’une manière ironique.

Rappelons être bourgeois n’est pas un trait personnel, mais une caractéristique sociale basée sur l’éducation, une culture propre à la bourgeoisie locale, la possession des biens ou l’accumulation des capitaux.

A travers une éducation massive, les haïtiens d’une manière académique doivent être imbus de ces normes pour comprendre qu’un Grand nègre ou un Grandon est un bourgeois s’il est descendant d’une famille issue de la classe des affranchis de Saint-Domingue. Autrement dit, il peut l’être s’il réunit la plupart des caractéristiques de classe bourgeoise analysées comme cultivé, éduqué, commerçant, propriétaire de biens et des moyens de production. 

Grand propriétaire terrien, guilduvier, propriétaire de boulangerie, etc., un Grand nègre ou un Grandon peut être classé parmi les bourgeois du pays même quand il se trouve dans un « pays (ville) en dehors. » Voilà pourquoi, lui et ses descendants ont un habitus de classe et jouissent de certaines notoriétés dans leur communauté agricole ou paysanne et même ailleurs. Ils sont des références sociales dans leur communauté (Dantier, 2018; Pullman, 2003).

Il est temps de faire école à la majorité des haitiens en vue de valoriser tout le monde en tant qu’humain,  suivant son importance sociale et son leadership ou de ne pas rabaisser nos compatriotes en général. En même temps, il est formel de cesser de considérer les gens juste par rapport à leur couleur à un degré social qu’ils ne le sont pas vis-à-vis des compatriotes normaux.

Que vous soyez dans la politique ou de partout, traitez tout le monde avec un « esprit de justice, » un terme très fréquent utilisé dans les principes bioéthiques des pays avancés (Lecomte, 2004). Faites preuve de retenu dans vos interactions sociales quand vous sentez qu’elles sont influencées par les différences de couleur, non dans un esprit de justice sociale! Ainsi, l’on peut se créer moins de frustrations et une société plus juste et stable.

Ici, il n’y a aucun problème contre personne. L’on aimerait bien voir que chaque haitien progresse jusqu’au plus haut niveau de l’échelle sociale qui est une affaire d’éducation, d’investissement et de progrès socio-économiques. Une affaire de bien-être social en plus.

En ce sens, l’on aimerait bien voir le rétablissement du leadership de la bourgeoisie dans la classe moyenne ou dans le peuple comme les américains l’ont fait chez eux dans les années 1950 pour réduire les tensions sociales (Kharkhordin, 2005). Pour que cette démarche soit possible en Haïti, il faut que la bourgeoisie locale investisse non seulement dans ses entreprises privées, mais aussi dans le bien-être communautaire.

Le PPP est mis en question dans le but que le secteur privé puisse travailler avec l’État pour le bien-être du peuple, soit d’investir une partie de ses revenus dans l’agriculture, dans la santé, le logement, l’éducation et autres (Faulks, 2000). Il faut construire et reconstruire l’urbain en général pour déloger le pays dans le plus bas niveau de l’échelle de la stratification globale (Orisma, 2020; Orisma, 2022).

L’Etat dans ce cas doit élaborer des « policies » ou des lois appropriées pour protéger tous les investissements privés. Toute la classe politique et le peuple en général doivent apprendre à construire que de détruire les biens d’autrui. 

S’il est question de s’attaquer à Andy Apaid, il faut le saisir sur le terrain des programmes sociaux que lui et sa classe ont jusqu’à date négligés. Rien n’est fait pour sortir le pays de la pauvreté bien que le secteur privé ait lancé en décembre 2022 une « alliance pour le changement » du pays (AlterPresse, 2022). 

 Homme politique, a-t-il motivé par exemple ses amis industriels ou bourgeois en vue de maintenir cette alliance tenant compte des problèmes de sécurité publique et du sort des déplacés des centres-villes de Port-au-Prince, de Croix-des-Bouquets, de Ganthier, etc.? Sans la sécurité publique, l’Etat ne peut livrer aucun bien et service (Rotberg, 2004, cité dans Moritz, 2013). Passons!

En 2023, Apaid a renvoyé plus de 1000 ouvriers travaillant à Alpha industries, une industrie d’assemblage et de « textile manufacture » qu’il a dirigées (Charles, 2023; Le Nouvellistes, 2023). C’est de l’injustice en ne voulant pas payer aux ouvriers leurs salaires qui sont déjà très faibles. Apaid en tant qu’homme politique mérite d’être saisi sur la base de cette violation des droits humains au lieu de mettre seulement en doute son statut de bourgeois.

Rappelons, si Apaid est né dans une famille bourgeoise, il a ce statut à la naissance. Il est prié de comprendre avec ses partenaires économiques et de l’élite que leur rôle social est de participer également à la construction de l’Etat et le pays (voir Mills, 1959). 

Finalement, l’on ne trivialise pas les concepts ou les théories de classes sociales! En effet, pas de propos chimériques utilisés pour contourner le statut d’Apaid qui a une possible appartenance bourgeoise.

Cependant, il est plutôt ici essentiel d’établir la logique des théories de classes sociales dans la réalité haïtienne pour corriger les perceptions traditionnelles ou banales. Ce qui permet à chaque haitien de bien s’identifier, situer les autres et se valoriser dans l’espace social du pays. Ce qui donc constitue un meilleur regard du social et une meilleure façon d’avancer socio-économiquement.

Rhodner J. Orisma

Département de Philosophie et Science politique 

Ierah-Iserss, Ueh

(Texte original, Le National, 8-10 août 2026, édité le 16 août 2026).

Références

1. AlterPresse. (2022, déc. 8). Haïti-Crise : Le secteur privé lance une « alliance pour le changement », au lendemain des premières sanctions internationales frappant des hommes d’affaires. https://www.alterpresse.org/spip.php?article28882 (consulté le 6 août 2026).

2. Brugvin, T. (2018). The nature of ownership of the means of production generates differences in democracy. https://france.attac.org/nos-publications/les-possibles/numero-18-automne-2018/debats/article/la-nature-de-la-propriete-des-moyens-de-production-genere-des-differences-de (consulté le 12 août 2026).

3. Charles, J. (2023). Canada slaps sanctions on a powerful Haitian businessman and gang leaders. https://www.miamiherald.com/news/nation-world/world/americas/haiti/article276676481.html (consulté le 6 août 2026).

4. Dantier, B. (2018).  Pierre Bourdieu, La situation d’enquête et ses effets. Extrait de: La misère du Monde. https://classiques.uqam.ca/collection_methodologie/bourdieu_pierre/habitus/habitus_texte.html (consulté le 12 août 2026).

5. Dupont, B. (2014). Les cycles d’accumulation du capital dans la théorie marxiste. Cahiers d’Economie Politique, No 66, 2014/1.

6. Faulks, K. (2000). Political Sociology: A Critical Introduction. New York University Press.

7. Kharkhordin, O. (2005, oct. 12). Postmodern Ghosts in Sociology, http://lucy.ukc.ac.uk/ csacpub/ russian/oleg.html (consulté le 6 août 2026).

8. Labelle, M. (1978). Idéologie de couleur et classes sociales en Haïti. Les Presses de l’Université de Montréal, Montréal.

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11. Mills, C.W. (1959). The Power Elite. New York: Oxford University Press.

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14. Nouvelliste (Le).  (2023, juin 23). Canada Imposes Sanctions on Businessman André Apaid and Gang Leaders Lanmò Sanjou, Vitelhomme, and Izo. https://lenouvelliste.com/en/article/243018/canada-imposes-sanctions-on-businessman-andre-apaid-and-gang-leaders-lanmo-sanjou-vitelhomme-and-izo (consulté le 6 août 2026).

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19. Pullman, M. (2003). Habitus et classes. Les pistes ouvertes par la sociologie de Pierre Bourdieu dans le domaine de l’histoire sociale (du point de vue des sciences sociales allemandes). https://shs.hal.science/halshs-01160880/document&ved=2ahUKEwiw-&sqi=2&usg=AOvVaw222Bza_7IrA9_4sbJCGRvh (consulté le 12 août 2026).

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